PRESOCRÁTICOS
·
Se llaman así por haber desarrollado su
filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente
en la filosofía griega (otra razón más para calificarlos con este nombre).
·
La principal preocupación de los
presocráticos es la naturaleza(fisis) y el principio de
las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la
filosofía griega, como la etapa cosmológica.
·
La filosofía en este tiempo se
desarrolla en las colonias jónicas eitálicas.
Colonias jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son filósofos más
empíricos, más apegados a la experiencia sensible, con caracteres más
materiales. Colonias itálicas: situadas en torno al Adriático y al Tirreno. Son
más especulativos, más abstractos.
1. EL
CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)
El
término “fisis” tiene fundamentalmente dos acepciones:
1.
Conjunto de seres que pueblan el
universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre. En
esta acepción la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las
cosas.
2.
También se puede aplicar a clases o a
conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza viene a significar lo que las
cosas son, lo que antes denominábamos “esencia”, modo de ser permanente o
constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los
aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas
variaciones y cambios.
El
concepto “naturaleza” tiende un puente entre las oposiciones
vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente
son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio
de unidad capaz de generar la pluralidad.
La
filosofía surge como una reflexión sobre la naturaleza
Preguntar
por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir de
ello, explicar sus movimiento y procesos.
La
pregunta de los filósofos presocráticos es¿cuál es la naturaleza de las
cosas? que significa ¿cuál es la ley interna que rige las
cosas?
2.
PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCHÉ, ARJÉ)
♣Dato
previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de
creación (procedente del judeo-cristianismo) que admite la formación de algo a
partir de la nada. Para los griegos esto es inconcebible, siempre tendrá que
haber un principio originario oarjé, a partir del cual aparecen, se
generan, las cosas que componen el mundo.
La
pregunta es ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?
PRINCIPIO
= CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los
presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo
(principio, arjé) que se encuentra dentro de las cosas. En esta
búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos. Se va
abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no
se hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los filósofos presocráticos pueden
clasificarse en:
·
Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosas
·
Pluralistas. Diversidad de principios.
3.
LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
1.
TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por
predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de
mayo del 585 a.C.).
Hombre
de negocios y de acción(demostró como hacerse rico comerciando con aceitunas
sólo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemático (¿acaso no
conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midió la altura
de las pirámides), astrónomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado
que se caía al pozo de su vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y
filósofo. Su pensamiento aún conserva elementos míticos.
El
agua es el arjé, de donde todo surge y a donde todo retorna
Considera
que el primer principio es el agua y ello por varias razones:
·
Todo ser vivo no puede vivir sin agua
·
Las semillas de todas las cosas poseen
una naturaleza húmeda
·
En agua se transforman los distintos
estados (sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes
subterráneas, etc…
·
Viaje a Egipto
·
Creencias míticas de origen babilonio
·
Como es de esperar, la Tierra flota
sobre el agua.
Defendió
el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas, incluso
las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.
2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)
Actividad
científica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra señala la dirección y
altura del sol . Es la parte básica de un reloj de sol y la herramienta con la
que Eratóstenes midió el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa
de la tierra habitada)
El
principio material de las cosas es ápeiron (sin
término, sin límite, sin definición): lo indeterminado, lo indefinido. No se
parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento
tiene mucho sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser?. Aplicó a lo Indefinido los
atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, …)
También
es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la
evolución del mundo que luego retomarán Heráclito, Parménides, Empédocles y los
pitagóricos.
Creyó
en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o
coexistentes.
3.
ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)
Del
aire surgen todas las cosas por condensación y rarefacción
Principio
material: el aire por condensación y rarefacción.
El
Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. “Al igual que nuestra alma,
que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo
todo”
Tiene
alguna de las cualidades indefinidas del Ápeiron de
Anaximandro.
Ocupa
una vasta región del mundo ya formado.
Tierra:
como gran hoja flotando en el aire.
4.
JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)
Su
importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme
importancia, mientras que otros afirman que se hubiese reído de saber que iba a
tener tanta influencia.
Fue
básicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando
contra Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educación
contemporánea.
Sus
ataques se fundamentan en la inmoralidad y la
naturaleza antropomórfica de los dioses de la religión convencional.
Los
dioses de Homero y Hesíodo son, con frecuencia, inmorales –lo que es
absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para
creer que los dioses sean en modo alguno antropomórficos. Jenófanes se da
cuenta de dos cosas:
1ª.
Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características
particulares.
2ª.
Que por reducción al absurdo, los animales harían lo mismo.
Concluye
con la afirmación de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de
valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la concepción de los
dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.
5.
HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)
Heráclito
y Demócrito de Rubens
Ficción
biográfica: pretendían ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar
leyes, jugar con los niños, misantropía, hidropesía, propositor de obscuros
enigmas, etc…
Calificativos:
enigmático, obscuro, filósofo llorón.
El
universo está en continuo devenir, en incesantetransformación, en continuo movimiento. “Todo fluye”, “No se puede uno bañar dos veces en
el mismo río”.
Ese
devenir o cambio no es irracional o caótico sino que se realiza atendiendo a
una ley o logos interno. Ley = Razón = Dios.
Esta
ley que rige el universo es la lucha de contrarios (día-noche,
invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc …)
El
orden, la armonía del universo procede de la contradicción, de la lucha de
contrarios.
Este
cósmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es
y será, fuego siempre viviente
Creador
de ladialéctica. La naturaleza es dialéctica, un continuo devenir
conforme a una ley que la ordena.
El fuego es
el principio material, razón del movimiento y cambio.
6. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.)
La razón es
la única fuente válida de conocimiento (Vía de la
Verdad), lossentidos (Vía de la Opinión) nos ofrecenmeras
apariencias.
A
partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de
lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente sólo existía
agua. ¿por qué no sigue habiendo sólo agua? Si solamente había agua, ésta
no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hipótesis, no
había) ni puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (¿qué podría
hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay
ni había desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede
ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado, indestructible,
inmutable, compacto, indivisible, esférico.
Lo
que hay, lo que existe ha de ser una única realidad.
Consecuencias
de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una única realidad no puede
surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razón nos obliga a aceptar la
existencia de una única realidad, no queda más remedio que negar el
movimiento y la pluralidad. Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al
afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificándolo por la razón.
Esta
visión de la realidad es una exigencia necesaria de la razón. El razonamiento
recae sobre lo que existe, el ente:
1º
¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.
2º
Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá pero no existe? Lo que
existe, existe.
El logos recae
en una noción formal (juego lógico de esa noción) y abstracta (prescinde de los
aspectos diferenciadores de los entes reales)
En
resumen: rigor de la deducción lógica a partir del principio de identidad: lo
que es, es.
Si
Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jamás podrá
alcanzarla
Parménides
tuvo un famoso discípulo, llamadoZenón
de Elea, que creó las también famosas llamadasaporías.
Su intención era defender a Parménides contra sus atacantes, los pluralistas.
Todas ellas están dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.
Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor más rápido de
toda Grecia nunca pillará a la tortuga si tiene a bien ( ya que es mucho más
rápido) darle una ligera ventaja.
HERÁCLITO y PARMÉNIDES representan dos formas
opuestas de concebir la naturaleza. Para Heráclito hay que admitir
necesariamente el movimiento para la comprensión del mundo. Su afirmación “todo
fluye” significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues
el cambio está en el origen. Para Parménides, la exigencia de la razón obliga a
admitir como verdadero únicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el
cambio o movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son
también dos caminos diferentes de conocimiento.
Influencias:
Heráclito:
Hegel, Nietzsche
Parménides:
Platón, cristianismo
7.
LOS PITAGÓRICOS
Pitágoras
de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una escuela (más
bien, hermandad o asociación religiosa en la que estudiaban igualmente hombres
y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de Pitágoras) cuya
posterior influencia será enorme. Pocas cosas se saben del Pitágoras histórico
y de los primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían tanto respeto a la figura
del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos matemáticos realizados por
ellos se los atribuyeran a Pitágoras mismo. También parece que tenían en la
comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagórica.
Se cree que fue el primero en llamarse a sí mismo <<filósofo>>,
acto de humildad del << sabio>> consciente de lo mucho que le falta
por aprender.
Lo
que da acceso a la naturaleza es la razón, pero entendidacomo
razón
Los
únicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platónicos, por el estudio
que realiza éste sobre ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los
pitagóricos
matemática.
Hay
una correspondencia entre las cosas y losnúmeros, que
sólo capta la razón (gran importancia debió tener el descubrimiento de
Pitágoras de que los intervalos de la escala musical podían expresarse en
relaciones numéricas, al observar la relación entre las longitudes de cuerda de
una lira y el tono producido -parece que amante de la música también utilizaba
la lira para ayudar a los enfermos-: Pitágoras observo que con una cuerda
(unidad) reducida a la mitad y haciéndola vibrar se obtenía la octava (do
natural), si lo hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la
quinta (sol). Los números implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ).
Estos númerosson los verdaderos principios de la naturaleza, lo
constitutivo del universo. Estudiaron los números perfectos (número
que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores, excluyendo, como es
obvío, el propio número. Por ejemplo 6=1+2+3 , 28=1+2+4+7+14),triangulares -28
(7), 120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) ypentagonales (1,5,
12,22) amigos (220 y 284), etc… Uno de los hallazgos que
suponemos más satisfacción causaría a Pitágoras fue el teorema que lleva su
nombre, aunque va acompañado de un descubrimiento realmente incómodo …. ¡¡¡la
raíz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos
averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitágoras obtendremos √2, un
número irracional, ya que no podía expresarse como fracción de
números enter0s (racional). La existencia de estos números hacía
tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagóricos guardaron ese
descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor y
que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la
escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los pitagóricos estaba
muerto. Su muerte real no está clara, unos dicen que murió ahogado durante una
tormenta en el Mediterráneo … otros dicen que fue ejecutado por los
propios pitagóricos).
La
tetraktis, representación gráfica del número 10, número perfecto, de la
divinidad, con carácter sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban
Los
números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad
material, lo que los llevó a identificarlos con los elementos geométricos
elementales: uno-punto, dos-línea, tres-superficie mínima, cuatro volumen
mínimo (tetraedro).
La
correspondencia entre el número y las cosas inicia el camino de
explicación de las matemáticas al estudio de la naturaleza, construcción de
modelos matemáticos de explicación de la naturaleza.
En
el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico: transmigración
de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las
reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las doctrinas órficas,
defienden una concepción dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El
alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece
al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en
función de su comportamiento) y sólo podrá volver al mundo celeste tras la
purificación que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de
abstinencia y prohibiciones son reglas de purificación; los pitagóricos serían
los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendrían prohibido comer
animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar
descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y morales (amistad,
altruismo, honestidad).
Influencias: Platón,
corrientes de carácter mágico o cabalístico, investigadores renacentistas,
Kepler, Galileo, moderna consideración de la física, química, y en general, en
toda la concepción moderna de la investigación científica que trata de crear
modelos matemáticos para su aplicación en diversas ciencias.
PLURALISTAS
Después
de Parménides no fue posible retornar a una explicación monista de la
naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una única realidad
era condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces
las filosofías pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.
8.
EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.)
Sacerdote,
místico, predicador ambulante, político, médico, poeta. Se dice que la muerte
le vino al arrojarse al Etna.
Cuatro
son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo
lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separación de estos cuatro
elementos, todo responde al movimiento mecánico de estos elementos.
Existen
dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de
mezcla y separación: el Amor, que lleva a la unión y
la Discordia, que impulsa a la separación. Así se han formado los
periodos de constitución del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.
9.
ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)
Acepta
el razonamiento de Parménides de que ninguna realidad nueva puede originarse;
luego, todo existe desde siempre. Partículas diminutas de todas las sustancias
existen por siempre (homeomerías). Estas innumerables partículas
se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. ¿Cómo empezó a moverse y
las partículas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres?
Recurre a una causa exterior, el Nous, Entendimiento o
Inteligencia que imprimió a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con
Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo explícito, la idea de Dios como principio
rector del universo (no como creador sino como Arquitecto
del Mundo).
Su
astronomía es mucho más racional que la de los predecesores. Las estrellas son
enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por su lejanía.
También afirmó que la luna no tenía luz propia sino que la recibía del sol y
que tenía planicies y simas. Dio explicación a los elipses de luna y de sol.
Por
lo que respecta a la biología defendió la idea de que los animales nacieron
originariamente en lo húmedo y después los unos de los otros.
10.
LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMÓCRITO DE ABDERA (420 a. C.)
Billete
griego con la imagen de Demócrito
Explican
la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vacío. El mundo está
lleno de un número infinito de principios materiales e indivisibles, deátomos.
Estos átomos se mueven en el vacío.
El
movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por
necesidad, automático y mecánico.
El
atomismo es la culminación del pensamiento presocrático. Muchas de las
afirmaciones realizadas por Demócrito son admitidas como esencialmente válidas
por la ciencia actual.
Defendió
una doctrina ética no basada en los presupuestos del atomismo físico sino en la
moderación, sentido común y cordura, sentimientos típicamente griegos.
RESUMEN
1. La
filosofía griega surge de una actitud crítica ante las explicaciones míticas de
la realidad del universo.
2. Ese
pensar crítico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesíodo,
principalmente, y aportar un pensamiento racional.
3. Las
preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio
material (arjé) de las cosas como origen, causa y sustrato de esas
cosas.
4. El
método empleado es la observación y el razonamiento, dando más importancia a la
razón que a los sentidos.
ACTIVIDADES
ACTIVIDAD
Nº 1: El principio
Dos
griegos están conversando: Sócrates acaso
y Parménides.
Conviene
que no sepamos nunca sus nombres; la historia, así, será más misteriosa y más
tranquila.
El
tema del diálogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los que ambos
descreen.
Las
razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con un fin.
No
polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no piensan en ganar o en
perder.
Están
de acuerdo en una sola cosa; saben que la
discusión es el no imposible camino para llegar a una verdad.
Libres
del mito y de la metáfora, piensan o tratan de pensar.
No
sabremos nunca sus nombres.
Esta
conversación de dos desconocidos en un lugar de Grecia es el hecho capital de
la Historia.
Han
olvidado la plegaria y la magia.
Jorge
Luis Borges.
Realiza
un pequeño comentario de este texto en el que no se te olvide empezar por
explicar el título y las frases o fragmentos que aparecen en color verde
ACTIVIDAD
Nº 2: HERÁCLITO
Heráclito
Heráclito
camina por la tarde
De
Éfeso.La tarde lo ha dejado,
Sin
que su voluntad lo decidiera,
En
la margen de un río silencioso
Cuyo
destino y cuyo nombre ignora.
Hay
un Jano de piedra y unos álamos.
Se
mira en el espejo fugitivo
Y
descubre y trabaja la sentencia
Que
las generaciones de los hombres
No
dejarán caer. Su voz declara:
“Nadie
baja dos veces a las aguas
Del
mismo río”. Se detiene. Siente
Con
el asombro de un horror sagrado
Que
él también es un río y una fuga.
Quiere
recuperar esa mañana
Y
su noche y la víspera. No puede.
(….)
J.
L. Borges
Son
los ríos
Somos
el tiempo. Somos la famosa
parábola
de Heráclito el Oscuro.
Somos
el agua, no el diamante duro,
la
que se pierde, no la que reposa.
Somos
el río y somos aquel griego
que
se mira en el río. Su reflejo cambia
en
el agua del cambiante espejo,
en
el cristal que cambia como el fuego.
Somos
el vano río prefijado,
rumbo
a su mar. La sombra lo ha cercado.
Todo
nos dijo adiós, todo se aleja.
La
memoria no acuña su moneda.
Y
sin embargo hay algo que se queda
y
sin embargo hay algo que se queja.
J.
L. Borges
Glosas
a Heráclito
1
Nadie
se baña dos veces en el mismo río.
Excepto
los muy pobres.
2
Los
más dialécticos, los multimillonarios:
nunca
se bañan dos veces en el mismo
traje
de baño.
3
(Traducción
al chino)
Nadie
se mete dos veces en el mismo lío.
(Excepto
los marxistas-leninistas)
4
(Interpretación
del pesimista)
Nada
es lo mismo, nada
permanece.
Menos
la
Historia y la morcilla de mi tierra:
se
hacen las dos con sangre, se repiten
Ángel
González
Realiza
un comentario de texto de los dos primeros poemas explicando todas las
alusiones a la figura de Heráclito.
ACTIVIDAD
Nº 3: Lee detenidamente los siguientes
textos y señala quién pudo escribirlos o, en su defecto, de quién se habla en
ellos. Justifica tu respuesta:
1.
“Fue, según la tradición, el primero en revelar a los griegos la investigación
de la naturaleza y, también el primero en predecir un eclipse”
2.
“Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones siguientes: en
primer lugar, su afirmación de que el alma es inmortal; en segundo lugar, que
se cambia en otras clases de seres vivos, que, además vuelven a ocurrir cada
ciertos periodos y que no hay nada absolutamente nuevo; finalmente, que todos
los seres vivos deben ser considerados parientes.
Se
dedicaron al estudio de las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas
progresar; absortos en su estudio creyeron que sus principios eran los
principios de todas las cosas”
3.
“Afirmaba que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el
aire, el agua o cualquier otra cosa .. fue también el primero en inventar un
gnomon …Fue también el primero en trazar el perímetro de la tierra y del mar y
construyó también una esfera celeste.”
4.
“Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de
pintar con ellas y de hacer figuras como los hombres, los caballos dibujarían
las imágenes de los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes
semejantes a las de los bueyes y harían sus cuerpos tal como cada uno tiene el
suyo”
5.
“Pues con la tierra vemos la tierra, con el agua el agua, con el éter el éter
brillante, con el fuego el fuego abrasador, con el Amor el Amor y la Discordia
con la funesta Discordia.”
6.
“Porque afirman que las primeras magnitudes son infinitas en número e
indivisibles en magnitud y que ni de la unidad se origina la pluralidad ni de
la pluralidad la unidad, sino que todas las cosas se generan por la ligazón y
dispersión de esas primeras magnitudes”
7.
“Pero tú, no obstante, aleja tu pensamiento de esta vía [de las apariencias] y
no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de la costumbre, ni
manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus oídos que recogen todos los ecos,
ni acaso tu lengua; juzga, por el contrario, con razones que admiten múltiples
pruebas, como las que yo te he mostrado. Sólo nos queda ahora el hablar de una
última vía, la de la existencia del ser”.
8.
“Atribuyó las causas todas de las cosas al aire infinito y no negó la
existencia de los dioses ni se calló respecto de ellos; no creyó, sin embargo,
que ellos produjeran el aire, sino que ellos mismos nacieron de él.
9.
“Si compiten en una carrera Aquiles, el de los pies ligeros, y la Tortuga, el
más lento de los animales, aquél nunca cogerá a ésta, con tal de que la
Tortuga inicie su carrera con una ligera ventaja con respecto al Pélida.”
10.
“Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen
vergüenza y reproche entre los hombres, el robo, el adulterio y el engaño
mutuo”
11.
“Mientras que estas cosas giran y se separan de este modo a causa de la fuerza
y de la velocidad. Mas su velocidad en nada se asemeja a la velocidad de las
cosas existentes ahora entre los hombres, sino que es ciertamente muchas veces
mayor”
“El
Sol presta a la Luna su brillo”
“Los
animales nacieron originalmente en lo húmedo y después los unos de los otros”
12.
“Malos testimonios son los ojos y las orejas para aquellos que no entienden su
lenguaje”
“Lo
mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se
cambian en estas y éstas en aquéllas”
“Todas
las cosas se cambian recíprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con
todas las cosas, como las mercancías con el oro y el oro con las mercancías.”
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